Decía el documento del 2000:

“Los cristianos en los últimos siglos han estado unidos a la Iglesia a través de una serie de prácticas tradicionales, como la asistencia a la misa dominical o la práctica de determinados ritos y tradiciones, sin embargo, en este inicio del siglo XXI, vemos que ese modo de identificación, en una sociedad secularizada, está haciendo agua. Compartimos todos, en esta sociedad globalizada, la aparición de una sociedad con unos comportamientos culturales emancipados; una sociedad que se desliga, en gran medida, de las tradiciones que durante siglos han sido sus señas de identidad como pueblo cristiano. Hoy ya no se es cristiano porque el río de la tradición y de la sociedad lleve, con aguas crecidas, nuestra fe con una cierta inercia. Las condiciones sociales ya no favorecen, y más bien entorpecen, la aparición y el crecimiento de la fe cristiana en nuestras personas y en nuestras comunidades”.

Cuatro años después volvemos a situarnos ante estas afirmaciones con mayor rotundidad. La sociedad globalizada, cada vez más y con más virulencia, nos arrastra por el camino de la desafección con relación a la fe recibida, a la fe cristiana. Son muchos los que dudan sobre la validez y utilidad de la misma ante la presión ambiental y el desarraigo generalizado que se está produciendo entre los jóvenes con relación a la fe en el Señor y con relación a la Iglesia de la que formamos parte. La crisis de identidad cristiana está llegando a todos los creyentes, por lo que se hace más necesario que nunca la urgencia de crear unos medios que ayuden a los cristianos a mantener y consolidar su fe, y colaboren, positivamente, para adecuar la pastoral con los jóvenes, de modo que éstos puedan incorporarse, de un modo vivo y activo, a la vida de la Iglesia y a la vivencia de la fe en Jesús.

- la experiencia de la fraternidad,
- la comunicación interpersonal,
- el sentido comunitario,
- la formación,
- el conocimiento de la Escritura,
- la cercanía a la Iglesia,
- el compromiso solidario,
- el trabajo por la justicia,
- la humildad ante los alejados de la fe,
- la espiritualidad,
- la oración,
- la contemplación,
- la comunión,
- el crecimiento en los valores del Reino,
- la bolsa común, la generosidad, la gratuidad,
- el servicio desinteresado,
- la humildad de vida,
- la atención a los pobres...”

Cuatro años después seguimos viendo necesario reafirmar nuestra fe ante la comunidad y el hombre-mujer creyente que aparecen perfilados en los deseos aquí descritos. Seguimos apostando fuerte por unos cristianos nuevos, que vivan su fe en la sociedad globalizada y que sigan siendo un testimonio vivo de que es posible un mundo alternativo al del dios dinero y al del progreso económico sin alma, en el que la mayoría están llamados al sufrimiento y a la marginación.

Cuatro años después, y tras la experiencia acumulada en ellos, seguimos creyendo firmemente en la validez de los Grupos de Vida y Fe. Y pretendemos reafirmar con fe y con fuerza, las que recibimos de Dios, que los Grupos son el Medio adecuado y justo para afrontar el crecimiento en la fe y en la vida de nuestra Comunidad Parroquial.

Los grupos que han funcionado durante el curso 2003-2004, con sus dificultades, entre otras por haberse convertido en Grupos Sinodales durante dos cursos, han sido dieciocho. Tras el paréntesis del Sínodo, la Asamblea Parroquial de fin de curso y el Consejo de Pastoral consideran que los grupos deben seguir siendo lo que se planteó en este documento. Ahí tenemos marcado su propio futuro.

1.- Que los Grupos no sólo estén abiertos a cualquier persona, sino que se comprometan a invitar a todo tipo de personas a participar en la vida del Grupo. No se ha de esperar a que alguien, desde fuera, invite a otras personas al Grupo, sino que cada miembro del Grupo se ha de convertir en agente de pastoral que invita a las personas de su entorno y a los inmigrantes a formar parte de su Grupo de Vida y Fe, y, por lo tanto, a formar parte de la vida activa de la Iglesia.

2.- Que los Grupos se planteen su vida cotidiana sin la presencia permanente de un sacerdote. Que funcionen articuladamente con coordinadores laicos o religiosos. Que pidan la presencia del sacerdote siempre que lo requieran. Que lo soliciten especialmente para celebrar los sacramentos cuando se crea necesario. Y que mantengan el grupo abierto para que el sacerdote pueda hacerse presente siempre que pueda.

3.- Se pide a todos que hagan un gran esfuerzo por insertar en los Grupos a los jóvenes, a los matrimonios jóvenes y a los inmigrantes.

4.- Se pide a todos los Grupos y a la Parroquia que se respete el grupo como espacio para la Oración, sobre todo utilizando las lecturas de la liturgia del domingo siguiente a la celebración de la reunión del Grupo.

5.- Se pide a todos los Grupos que participen el los momentos de la vida Parroquial en los que se convoque a toda la Comunidad, para expresar y vivir gozosamente nuestro ser eclesial. Irán subrayados en rojo en la Agenda Parroquial.

6.- Se pide, por último, a todos los Grupos que se planteen un tiempo, unos primeros meses del curso, de renovación en su ser:

a.- bien para abrirse y convocar a nuevas personas concretas con las que reforzar el Grupo y situarlo en torno a las 20 o 30 personas, de modo que se asegure, por la gran movilidad en la que vivimos, un quórum de asistencia suficiente.

b.- bien para disolverse e integrarse en otros Grupos ya consolidados o parejos.

c.- bien para plantear la unidad con Grupos similares.

d.- bien para convertirse en punta de lanza de nuevos Grupos destinados a acoger matrimonios jóvenes e inmigrantes.

“1.- En primer lugar, se sitúan, a través de una oración común, en el clima típico de un Grupo que se pone a la escucha de Dios y de los hermanos, superando toda la superficialidad en la que normalmente se desenvuelve nuestra vida cotidiana.

2.- En segundo lugar, los hermanos se abren a un primer espacio en el que poder compartir los sucesos de la vida semanal o quincenal transcurrida. Es fundamental que la vida real, que vivimos cada día, se haga presente en la comunicación entre los hermanos. Es necesario saber situarse ante cada hermano y eso sólo se logra mediante la comunicación. Para que ésta no sea superficial, es necesario que cada hermano seleccione aquel aspecto que considera fundamental compartir con sus hermanos, bien sobre sus preocupaciones, sus problemas o sobre lo más significativo de lo vivido en los últimos días. Es conveniente relacionar la vida con un profundo sentido de búsqueda de la fe.

3.- En tercer lugar, se pasa a escuchar al hermano que tienen la misión de presentar desde la Palabra de Dios lo esencial que se va a trabajar en la reunión. Se leen y escuchan los textos de la Palabra de Dios y los hermanos los buscan en su respectiva Biblia. También se pueden aportar otros textos variados y que hagan relación al tema de fondo.

4.- En cuarto lugar, se hace un profundo silencio para interiorizar todo lo escuchado y ver, desde el Espíritu del Señor, cuál es la aportación que cada hermano puede hacer al resto del Grupo.

5.- En quinto lugar, se provoca un diálogo profundo, desde la fe y desde la oración, buscando siempre que todo sirva para el crecimiento de todos los hermanos y para que todos se sientan llamados a vivir con alegría la fe común en medio de la vida. Se puede usar siempre un cuestionario que ayude en la aportación común. Los hermanos no discuten, ni se contradicen, escuchan y con todo respeto aportan su visión, tratando de reconducir, con paciencia, hacia conclusiones comunes, acordes con el Evangelio y con el común sentir de la Iglesia.

6.- Todo lo vivido ha de tener un resultado final que nos ayude en nuestro caminar como cristianos. Es el momento, si se considera oportuno, de proponer algún compromiso personal, grupal o comunitario.

7.- Como los Grupos de Vida y Fe son parroquiales, cada día escucharán, abiertos, las propuestas que les vengan desde la Comunidad Parroquial, desde los Consejos Parroquiales o desde otros Grupos.”

Consideramos que esta aportación metodológica sigue siendo válida en el momento presente. De lo que se trata es que cada Grupo la adapte bien a su situación y a sus circunstancias personales, sin olvidar que el Grupo es el lugar del encuentro, de la comunicación, de la escucha del hermano y de Dios, de la oración, del alimento y fortalecimiento de la fe y de la vida en común.

D.- La Pastoral Familiar, especialmente, está convocada a participar de lleno, en la medida que consideren oportuna, en este nuevo proyecto de reforma y relanzamiento de los Grupos de Vida y Fe. Los matrimonios jóvenes, que pueden surgir de la Pastoral Presacramental, están llamados a entrar con todos los cuidados del mundo en este planteamiento pastoral.